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【一】《鹧鸪天.嫩绿重重看得成》范成大.词
嫩绿重重看得成，
曲阑幽槛小红英；
酴醿架上蜂儿闹，
杨柳行间燕子轻。
春婉娩、客飘零，
残花浅酒片时清；
一杯且贾明朝事，
送了斜阳月又生。
求人的事儿，就是难以启齿，何况是一酸秀才。
完哲笃借房的事不知从何说起，感觉预先想好的词好像都用不上了。他端起茶杯，眼睛却望向窗外。
树上已枝蔓成荫，曲折回廊幽深的栏杆中点缀着小小的红花；墙角处的酴醿花已开，蜜蜂正抢着来采蜜，嘤嘤嗡嗡；杨柳之间，燕子在轻快地穿梭着……
看到这美景，完哲笃灵机一动，终于开口了，“明长老，小生久闻宝刹幽雅，景色优美；久仰长老学识渊博，精研佛理。今日得能瞻仰清辉，不胜荣幸之至！”
明本道：“小寺荒僻简陋，蒙先生不弃，玉趾光降，实乃老衲与小寺之幸也！先生名满蜀川，来此河中，不知有何贵干？”
“小生自幼清苦，父亲在五十岁时又过世了，现与老母相依为命。小生去年进京赴试，名落孙山，本想继续研读，来年再考。可京城的花费甚高，小生只能四海一空囊，琴剑飘零，游学四方。待到大比之年，便再赴京都应试，以取青紫。如能博得一官半职，亦足可聊慰先灵。”
“先生孝心，令人钦敬！”
“小生今日特地前来拜谒长老，客路奔驰，来得匆忙，没有什么礼物相赠，穷秀才人情只有纸半张，哪里拿得出七青八黄。”说着，从袖子里摸出一锭银子来，说道，“小生有白银一两，奉与长老公用，略表寸心，万望笑纳。”
明本推辞道：“先生不必如此，想先生在客中，必多花费，老僧断不能受！”
“区区之数，难买柴薪，不够斋粮，不成敬意，只能充当一杯茶水之费罢了。”
“老衲决不敢受！”
见长老再三不受，完哲笃发愁起来，心想：明长老不贪钱财，借房子的事就难以开口了，这可怎么办呢……悟尘这小秃驴，在山门口说得好好的，现在倒袖手旁观起来，真不够朋友！
完哲笃忍不住向悟尘望了望，口中好像在自言自语，“这一两银子也不是什么厚礼，算不了什么的。”一边说一边向悟尘眨眼，意思是说，你赶快帮小生一把呀！将来好事成功了，小生我生生死死不忘你悟尘小师父[1]的大恩大德。
悟尘对完哲笃的一举一动都看在眼里，心想，师父不收银子，还是个小僵局，犯不着浪费这份人情，等到不肯借房子的时候我再出场，方显得“好钢用在刀口上”。所以，不管完哲笃怎么暗示，悟尘只是报以一笑。
完哲笃见悟尘不理不睬，心里骂开了：“这小秃驴真可恶，看我笑话。如果坏了我的美事，我跟你没完！”
明长老虽年逾七十，并未老悖；世间的人情世故，了如指掌。
今见完哲笃一定要赠送银两，一定怀有什么目的，他不肯直说，大概读书人拉不下脸面，不好意思开口，那就让老僧问吧。
于是道：“先生，是否有什么事相托？”
完哲笃喃喃地道：“是，是。”
“先生，但说无妨。”
完哲笃道：“时间过得好快，又近晚春。而我，还在奔波飘零之中。晚春将尽花已残，借酒消愁酒亦残，醉过之后，仅有片时清爽。酒醉中暂且打发一天来迎接新的一天，然而斜阳已去，月要东升……”
明本默默地听着，心里想：你到底要跟我谈什么？谈你无所事事？探讨人生短暂？
完哲笃最后说：“这寂寞的长夜，我该如何度过呢？”
【二】《次韵答盛秀才》明本.诗
明本闭着双眼，似在养神，又像是在倾听。
听到完哲笃的提问，明长老睁开慈眉祥眼，徐徐而谈：“人，生来就是孤独的。不要奢望能够依靠谁，哪怕是至亲至爱。越是喧嚣处，往往更孤独。人生无处不修行，能在孤独中心静如水，方能在纷扰里安然无恙。”
随后，明长老又吟了一首诗：
“风月何缘事苦吟，
拟将英誉压鸡林；
几回立尽三更月，
一字搜空万劫心。
梦里忽惊霜入鬓，
梅边不觉泪沾襟；
可怜半世聪明种，
甘为浮词又陆沈。”
完哲笃心中大喜，倒不是这首诗，而是因为起先的谈话里提到了“喧嚣处”。这就好办了，我正好顺着“喧嚣”找“幽静”。哪儿最幽静？寺院嘛！
随即说道：“长老之言，小生备受感悟。若能长期听受长老的教诲，乃小生之大幸也。”
“先生过誉了，若先生不嫌弃老衲，可常来小寺品品老衲的清茶。”
“小生求之不得，只是小生的住所离宝刹尚有一段距离，来回奔波，浪费时间颇多……”
“先生暂居何处？”
“小生在此地并无亲友投奔，目前暂借招商客寓居住。无奈，客店正是四方杂处之所，嘈杂烦嚣，使小生无法温习经史，耽误了文章。所以想找一个幽静之处，租借一间半间的斗室，避开尘嚣，也好专心致志地攻读。”
明本听了，点点头道：“是啊，读书需要安静的环境，不知先生找到否？”
“唉，难哪！连日里东奔西走，一事无成。”
明本同情地说：“看来，这房子是不大好找。”
“多谢长老！说来也巧，今天被小生找到了。”
“这处所好不好？”
“千载难遇，十分满意。”
“座落何处？离小寺近否？”
“近得不能再近了！就是宝刹，岂不是第一等幽雅清闲的好地方！”
明本一听，原来看中了普救寺。说实在的，本寺的确是读书的好地方，可是完哲笃是蒙古子弟，饮食断不得鱼肉荤腥；寺庙则是素净场所，岂不有污秽佛门之虑。今日如果借给完哲笃，恐怕不大妥当，还是不借为妙。
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注释
[1]师父
师父不是师傅，和尚不可随意称，这些佛门称呼是有讲究的。
“称谓”是一种礼仪，也是身份的一个代表。而佛门里的“称谓”，常代表着出家人担任的不同职责，有时也标志着修为德行所得到的公认。
一.如何称呼出家人？
（1）师父
不论男女长幼、德行高低，只要已经落发剃度出家，在家居士都可称其为“师父”。
师父，绝不同于师傅。“师父”与“弟子”相对，意思是如师又如父。授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最亲切的尊称。
（2）法师
法师指精通佛法、依法为师，是指导他人修行的出家人，现在也是出家僧人的通称。遇到出家人尊称一声“法师”，或者“师父”都是比较恰当的。
若以更严格的佛门规矩来说，法师也根据其修学方向有不同称呼：
通晓经典或善于读诵经文，讽吟梵呗的僧人称为经师；能为经书作解说（造论）者称论师；专门研究、解释、修行戒律法门者，可称为律师，例如唐代道宣律师；经通经律论三藏的称为三藏法师，其中以唐代的玄奘法师最为著名。
唐宋之时，寺院有讲经科、禅定科，持念科、文章议论科等，以检验出家人的修行水准，能讲经说法的出家人称为讲师；禅宗兴起之后，禅门的高僧尊称禅师，例如宋朝宗杲法师，受赐尊称为“大慧禅师”。
（3）和尚
一般人见到出家僧人统称“和尚”。
但在佛门里，“和尚”这个称呼是不能随便使用的。有的人称呼年纪小的小僧人为“小和尚”，其实也是善意的误会，佛门里的称谓应是“小沙弥”。
“和尚”特指那些奉行“六和敬”，德行高尚的出家人。源自于梵语，意为“亲教师”
（4）住持
一寺之长即为“住持”或“方丈”，也可以尊称为“大和尚”。
住持，即是护持佛法长久住世的意思，源自百丈怀海禅师时期所设立的法制。
方丈，古印度僧房多以一丈四方之室为制，故而称为“方丈室”，其后逐渐演变为对佛门住持的尊称。
“老和尚”这个尊称，也不是单以年龄来判断的，而是从戒腊和德行的角度来说的。戒腊是自受具足戒以来的年数，当一家寺院的住持确定继任者，原住持退下这个职责后，称为“退居方丈”或“退居老和尚”。
（5）长老
长老是有界定标准的，仅限于戒德俱尊的出家人才可以。
出家受戒十年以下称“下座”；十年以上的称“中座”；二十年以上的才能称“上座”，“上座”者即可称为“长老”。
（6）大师
与社会上的“大师”泛滥相比，佛门中真正能称得上“大师”二字，可以说是凤毛麟角。
佛门中本来没有“大师”的称法，这是在家居士出于崇敬之心，尊称一代祖师或某个领域杰出的僧人。例如民国高僧印光大师，在世时弟子皆尊称印光法师，圆寂后因公推为净土宗第十三代祖师，此后开始普遍被尊称为印光大师。弘一法师因为振兴律宗、持戒严谨，也是被后人尊称为弘一大师，他们在佛弟子心目中都近乎“菩萨”。
（7）比丘尼 & 尼师
在佛门的正式称谓中，受过比丘戒的出家男众称“比丘”，受过比丘尼戒的出家女性称“比丘尼”，而“尼姑”是普通人用的俗称，但在礼仪上欠缺恭敬，正确的称谓是“比丘尼”或“尼师”，或是直接称“法师”。
（8）上人
也有一些出家人被弟子称为上人，在《维摩诘经》中，文殊菩萨称维摩诘居士“彼上人者”——内有德智，外有胜行；在人之上，故名上人。
其实，不管出家在家或是男女，凡是对佛教有特殊贡献的，都可以尊称为“上人”或“大德”。
二.僧人又是如何称呼世俗中人的呢？
（1）施主
菩萨修行六度，第一个即是“布施”，行布施之道的在家人，自然可以称为“施主”。不过，即使未有布施之举，出家人也可泛称普通人为“施主”。
（2）居士
那些已经通过皈依仪式，正式成为佛弟子的在家人，无论男女老幼都统称为“居士”。因为在家修行，按世俗规则生活，与“出家人”区别，也称“在家人”。
“居士”一词源自《礼记》，泛指有德才而隐居不仕的隐士、山人。相比一般的施主，佛教居士是正式的佛弟子，有发心、有责任护持佛法。
（3）护法 & 檀越
护法即是护持佛法的意思，上到梵天、帝释、天龙鬼神，下到世间保护佛法之人，都可以称为护法。
檀越也叫檀那，檀就是施，因行善布施，可越贫穷海，故称“檀越”。现在引申为施主的意思，又或者可以称功德主。
这些都是对护法居士称呼上的礼数。虽然这些称谓各有意义，但就连名字也不过是在世间的代号，出家人“八风不动”，本身并不会在意他人如何称呼自己，了解这些称谓上的礼仪，目的是增强在家人对三宝的恭敬之情。