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【一】《正宫.端正好》王实甫.元曲
不念《法华经》，不礼梁皇忏，
颩了僧伽帽，袒下我这偏衫。
杀人心逗起英雄胆，
两只手将乌龙尾钢椽攥。
郭靖刚踏进书房门，就听得哲笃在叫唤他，急忙说道：“相公，不得了啦！大祸事到了！”
哲笃问道：“何事惊慌？”
郭靖说：“‘爷嫌爹’带领了五千喽罗把寺院团团围住，要强抢虞小姐做压寨夫人哩！”
“果有此事？啊哟！我家小姐呀！”说罢，哲笃眼泪就掉了下来。
正好柳如烟也踏进了书房，便道：“完公子，且慢啼哭，虞小姐还没有被抢去。不过，强盗说，如若不把虞美盼献出，就要放火烧寺院了！”
完哲笃惊叫，“啊哟，这便如何是好？看来要玉石俱焚了！”
如烟又道：“是啊，我们就这么几个人如何能敌得过五千豺狼？所以，虞老夫人只好把虞小姐献出去了。”
完哲笃哭诉道：“不能献啊！”
“不献又能如何？”柳如烟便开始数落了，“唉！人心难测呵！在太平的时候，一个劲来套近乎，什么‘年方二十三岁，正月十七日子时建生，尚未娶妻’啦，什么爬在墙上吟诗啦，什么在道场上痛哭啦，多么亲近！现在到了紧要关头，倒好，连个人影儿都见不到，不知躲到哪个旮旯里去了！真是知人知面不知心啊！”
哲笃知道在骂他，便急忙解释：“我没躲，我是昨晚一夜没合眼，辰时才迷糊了一阵儿……”
郭靖也帮着主人辩解，“真的，我被吵醒时，便来问相公，就见相公睡得正香，就没有叫醒他，便自己一个人去打探情况。不是正碰上恁了嘛！”
如烟说道：“外面闹得如此凶，你还有心思睡觉？！真还不如没有七情六欲的和尚。”
哲笃问：“和尚怎么了？”
如烟说：“人家和尚，不管老的少的，是不念《法华经》[1]，不礼梁皇忏，个个摩拳擦掌，要与强盗拼个你死我活。完公子却躲在这里睡大觉……”
郭靖说：“睡觉是有原因的！再说了，你应称我家主人为完相公！”
哲笃烦气道：“都什么时候了，还计较这些东西。”
郭靖委屈道：“不是你……让我……”
柳如烟好奇地问道：“这有什么区别吗？”
郭靖就愿意跟如烟搭言，“这样称呼显得我家主人有学问。”
柳如烟小眼一眨，说：“既然完相公学富五车，满腹经纶，就给想一个退敌的计策吧！”
“小生哪有什么计策。”哲笃不悦地把郭靖赶出了书房，“琴童，你到前面大门看看是什么情况了。”
郭靖不情愿地走了。
【二】《滚绣球.非是我贪》王实甫.元曲
如烟接着对哲笃说：“你说，你一个大才子，连个注意都没有，难道就眼眼睁睁地看着虞小姐献给强盗吗？”
哲笃着急道：“虞家小姐是万万不能献出啊！”
“不献出，你就等着大家和小姐一起被烧死吧！”
“小姐是万万不能烧死的！”
“小姐既不能献出，也不能烧死，那是要救她的了。”
“那是自然！小生可以不救自己，虞小姐是万万要救的！”
“那好，赶快拿出退贼的妙计来！”
“我心己乱，有计也想不出了。”
“完相公，不必心乱！刚才虞老夫人向汪大人和明老和尚传言，说‘倘若有人能退贼解围，必有重谢！’”
这时，打听消息的郭靖又回来，他插嘴问道：“多少？”
如烟心里责怪郭靖的多口，没有的事儿，她哪知道多少？便信口开河说，“很多。”
郭靖问：“反正得有个确切的数字吧！”
如烟怒道：“虞老妇人说了，谁要是救了她的女儿，她愿拿出虞家的一半财产来酬谢，但等强盗退去，一定兑现，决不反悔。如若有人信不过，就请汪大人作个证人。”
哲笃紧张地问道：“可曾有人出来领赏否？”
如烟说：“当然有，你想虞家的财产总不至于只有十两八两银子吧！外边传说虞家富可敌国，这个“一半”，足可以打动多少人的心。消息还没往外传，就有展侍卫准备领命，就是长得很帅的那个护卫。”
完哲笃大喜：“太好了，总算有人救我家小姐了。”
如烟不肖地“哼”了一声：“你家小姐？这小姐还不一定是谁的呢！等人家展侍卫救下虞美盼，那就是‘人家小姐’了。”
哲笃收住了笑意，问：“你这是什么意思？！”
如烟说：“你傻呀？有道是‘美女爱英雄’，当人家展护卫豁出性命救下了虞美盼，人家盼盼姐还会爱你？做梦去吧！”
哲笃一想：很有道理。再说，人家展护卫长得也是一表人才，不比自己差，唯一不足的是没有我完盛有学问。但学问在关键时刻顶个屁？便着急地问：“那，我该怎么办？”
如烟道：“跟他抢啊！”
哲笃问：“抢什么？”
如烟道：“抢心上人啊！你现在不是只有一个‘爷嫌爹’是情敌，除了展侍卫，还有一些和尚……”
“和尚？”
“在来你书屋的路上，我碰到惠明花和尚，跟他就这么说了一嘴，你知花和尚说什么？”
“他怎么说？”
如烟学着大和尚的表情说：“他一拍自己的大肚子说——
非是我贪，不是我敢，
知他怎生唤做打参，
不踏步直杀出虎窟龙潭。
非是我搀，不是我揽，
这些时吃菜馒头委实口淡，
五千人也不索灸煎。
腔子里热血权消渴，
肺腑内生心且解馋，有甚腌臢！”
哲笃害起愁来。
柳如烟接着吓唬他：“到头来，你的家产被花和尚分走了一半，你家的小姐也被展侍卫抢走了……”
哲笃来了劲头，问：“姑娘是否知道展侍卫要如何救我家小姐？”
如烟道：“这，我当然知道。”
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注释
[1]《法华经》
妙法莲华经，简称《法华经》，在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。
《妙法莲华经》 是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。
关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。
（1）法华宗旨
在大乘佛法兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。
（2）法华结构
《妙法莲华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。《法华经》二十八品共八万余字，初学者如果没有看阅古德的注疏，仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散，因而使读诵者常常不知所云，而对经文呈现的重要思想也无法深刻领会。这主要有两个原因：
第一、《法华经》主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。
第二、本经流通分共有十六品，不但流通品目比其他经文多，且按本迹二门的分法而有两个流通分，失去往常序、正、流通三分法的一般次序，使读诵者无法清楚把握《法华经》全体的格局。